摘要：《阿含经》临终关怀研究——兼论当代佛教临终关怀实践

连年光临终关心（hospice care）观念遭到大举宣传引导，在泰西列国，宗教在临终关心中的运用仍旧变成一种很一致的局面，仍旧兴盛出十分完备而有体例的临床实际事务。台湾宁静疗护界也有不少释教法师介入临终关心震动，贯串佛法面临存亡的聪慧与临床光顾的演练，来便宜临终病家及其家眷。台湾暂时有证严法师的慈善救济病院，释教莲花临终关心基金会，屏东一如净舍临终关心协会等构造大举激动这项疏通。而在陆地病院的临终关心病房，释教的灵性引导则居于过度缺点和失误状况。在与各个宗教都结缘甚深的临终关心范围中，具有充分存亡聪慧和简直操纵体制的释教资源，如净土的念经诀窍与临终处置，藏传释教的修道程序与超荐仪轨，怎样运用到临终关心的临床试验中，是本接洽的关心点。旨在经过这项接洽，充溢模仿台湾宁静疗护界引进宗教资源的观念与功效，供给符合陆地释教的临终引导形式。笔者觉得：原始佛典记录的对于佛陀引导临终的个案，应有诸多进修参考之处，而《阿含经》恰巧是一部完备记录实际中的释迦牟尼及其门生的思维震动的原始佛典，有鸿儒觉得“欲领会世尊实际的品行，除读《四阿含》外，别无他途”，故拟以《阿含经》之瞻病临终的引导个案为中心，经过文件学的梳理和关系资料的领会，并贯串台湾宁静疗护界引进宗教资源的观念与功效，打开此篇接洽。在此普通上，以地步观察的范例来印证。舆论实质共分为五局部：开始，弁言局部对本舆论的框架结构作一致述。回忆本课题的国表里接洽情景，以及本舆论的接洽效果与手段，接洽范围与本领，要害词释义等。第一章，是对临终关心的引见。从耶稣文明后台下的Hospice到释教上的临终关心溯源兴盛顺序打开。第二章，《阿含经》中的瞻病引导案例领会。分案例表露、案例领会两局部。对梳理出的《阿含经》文件中佛陀拜访临终患者的5个案例，以四个步骤：“瞻病事变”、“病者状况”、 “瞻病进程”、 “瞻病功效”举行领会，表露佛陀临终关心的原貌与他对老、病、死的基础管见，梳理释教洒脱存亡的聪慧，为今世释教临终关心的试验供给参考。第三章，《阿含经》中的丧亲引导案例商量。以遗属的情结为领会东西，以四个步骤：“丧婚事件”、“丧亲凄怆”、“引导进程”、“引导功效” 对《阿含经》文件中佛陀引导丧亲家眷的4个案例举行领会。第四章，今世释教临终关心的近况。陆地：一上面释教安静在做临终关心，另一上面医知识界并不实行宗教介入。台湾：释教法师已加入临终关心病院，以1994年莲花基金会的创造为标记。海外：藏传释教大众纷繁创造扶助组织，为临终病家及其家眷效劳。参考今世存亡学大师郑晓江的倡导。第六章，今世陆地释教临终关心的案例观察。参照《新疆存亡书》，以山西太原乌云寺临终关心病院的观察做印证。结果是论断局部，在归纳全文之后，贯串阿含典范的临终关心观念与今世台湾释教界的临终引导试验形式，梳理出符合今世陆地现实情况的释教式病院临终引导形式。重要有：引进释教资源加入病院临终病房，建构今世释教式的临终关心。