舆论摘要：严君平《老子指归》道论思维接洽

纲要 严君平是西汉暮年的道家鸿儒，他的《老子指归》是对《老子》形而上学思维的所有而富裕新意的阐释和表现，在汉代及至所有道家思维中有着要害的位置。然而暂时对严君平《老子指归》道论思维仍不足体例性的接洽。正文试图经过对“道”的“以虚无为本”、“以无为为用”的体用联系的阐明，从而展示严君平《老子指归》道论思维的全貌。正文开始阐明了严君平其人，以及《老子指归》的传播进程及其真伪考辨，并领会了《老子指归》对《老子》以及汉代诸子思维的接收与接受，及其对后代道家思维的感化。对于道论思维，严君平觉得，“道”的实质是虚无，“道体虚无”，“道”以其虚无天性变成十足生存的最高本质。然而，他仍旧没有解脱汉代世界天生论看法的牵制，给“道”又付与了气质性的规则，并对“道生万物”做了气化天生论的阐释。犯得着夸大的是，严君平在《老子指归》中初次精确提出了“道性天然”的命题，把天然视为“道”的天性，并将“道”的天然无为个性应用到世界观和政事观傍边，以此来引导世界万物的变革、兴盛。以是，严君平在世界观和政事观上固然有着各别的简直看法，但其基础都在乎维持天然无为规则。在世界观上看法“无为处事”、“宁静摄生”，在政事观上看法“无为而治”。严君平的看法论与思想本领也是与其道论思维密不行分的，他的看法论是体道的看法论，觉得“道可达而不行言”只有“小儿”能直观的体会领悟。他的“处反得复”的反向思想、“守之以和”的中道思想以及异类比拟的类比思想等思想本领，都贯串于道论思维的一直。对严君平看法论和思想本领的领会，不妨使咱们越发所有的看法其道论思维。经过对严君平《老子指归》的体例参观不妨看出，其道论思维是经过“体用”的情势打开阐明的。“道体虚无”即“以虚无为本”，“道性天然”即“以无为为用”。“以虚无为本”是指“道”的虚无天性具备本质论的意旨，虚无之“道”是十足生存的最高本质按照；“以无为为用”是指“道”也具备天然、无为的属性，并将天然无为规则贯彻到人生及社会范围，变成世界万物变革、兴盛所必需按照的规则。所以，严君平的“道”既是世界万物的最高本质，也是生人社会的运转、兴盛的总规则。