舆论摘要：康德形而上学－神学中的恶与灾害题目

动作启发疏通的实行者与指摘者，康德仍旧发端废除了十八世纪的达观主义信奉，并发端凝视源自于人的恶与灾害，以之动作人的有限性的有力佐证。在其品德形而上学-神学中，康德阻碍德福同一致，道德的价格在乎品德效果对于天然好恶的平伏而培养的苦楚与丧失。但为了实行圆善的最后手段，康德不得不引沉迷的生存动作公设，并使之自愿于品德的需要，形成简单试验理性的天才崇奉以保护道德与天然的快乐的一致，然而，圆善的开始乃是：配享快乐。品德上的快乐源自于面向纯朴善良的日进无疆的超过之中，纯好心念自己即包括着对其百折不挠和坚韧性的信任，然而，纯朴善良的按照被变化至天堂，相反，品德的恶是可归罪于人的自在的恶，且人是由恶发端的。从效果意进取剔除恶为人工所不逮，而只能借助于神恩，后者之开始在乎：配享神恩。灾害则可分为两个向度：对准旧人而言，它是对归诸于本人的恶的处治；弃恶向善的生人则是以天主之子的意念，即简单是为了善的来由而接受起灾害的，灾害变成面向纯朴善良而领会到的品德上的快乐的因为。圆善的共通体维度即伦理共通体观念是为了克服一致的恶而建构的天主之国，它在地上创造善的规则的统制的汗青，是品德的宗教崇奉与汗青性（开拓）崇奉连接搏斗的报告，在此，康德本质上仍旧加入了汗青神学范围。在其汗青形而上学中，康德觉得，可将生人汗青视为以寰球人民社会为手段的大天然的湮没安置，个中，恶与灾害动作善的激动力而是汗青的必定，并所以而被付与主动意旨。这与十八世纪的汗青神义论颇有亲和处，然而，十八世纪单向的、指向最后手段的超过汗青报告，兴盛至黑格尔，则变成全知看法亦即天主看法下的世俗化的汗青神学，这与康德有限看法下的汗青形而上学产生张力。后康德形而上学－神学如陀斯妥耶夫斯基笔下的伊万的无神论、基尔克果的存在形而上学、莫尔特曼的十字架神学、舍勒的耶稣教爱的观念亦坦白承认恶与灾害之实际性，但在此题目上表露出各别于康德的运思绪向，较之后三者对立明显的崇奉态度，康德的看法仍可划归新颖人文主体态度。伊万伦道学代办一种破坏的无神论，对于恶与灾害存在领会的一致化，使得寰球自己变成不行接收的差错，所以，人“无所不行”，这是一种富裕妨害性与虚无性的形而上学。康德将恶与灾害的处置置于人自己，然而天主的扶助必不行少。他并未安排去创造庄重意旨上的天主学，天主学之出于品德学（人学）的需要，并非表示着天主的人化，而无宁是重视人之有限性以及品德效果理想以至品德学自己的绵软之处。恶与灾害自己的存期近须要（大概由人，大概由神，大概由“天然”，之类）供给一种有意旨的证明，然而，只有恶与灾害实际生存，更加是在极其的情景下，不管如许完备的证明都有大概退位于一种社会政事革新，纵然后者大概亦源于一种胜过性的“观念”。