舆论摘要：山川纪行启事论

　　早在先秦期间已有对山川的审美震动与登临参观的记录。《论语》、《庄 子》等表白了早期士人对寄情山川的深沉领会，更加是庄子对“游”的主体内在 与自在地步的阐释，对厥后纪行的内在爆发了要害感化。文艺大作中对山川美的 刻画也积厚流光，但最早的“真实的山川记”(周振甫)该当是爆发于东汉的《封 禅仪记》。但这种对实山川的刻画爱好并未连接地兴盛。直到东晋此后，因为江 左偏安的场合与玄、佛思维的熏染以及江南明秀山川对士人精力的安慰与刺激， 才督促山川纪行的所有兴盛。 晋宋山川纪行的兴盛，与永嘉南渡此后士民心态的变革以及玄、佛理主宰的 社会文明气氛的感化是分不开的。江南秀美的山川赋予士民心灵上的安慰与精力 上的胜过，使她们将眼光投向山川，产生了理趣山川的创造取向。在玄学的感化 下，王羲之、孙绰的《兰亭集序》，以诗序体记游、写景、说理，把对山川的审 场面照与玄学领会揉合起来，展现了作家对山川美的创造与特殊认知。其雍容淡 雅的创造取向，字字句句表露着士人深刻的人命领悟。以慧远为代办的庐山诸道 人佛眼看山，第一次产生较为会合的创造集体，写下了一批特出的庐山纪行。他 们的大作对大天然中充斥的人命生机举行了传神的刻画，同声交叉着佛与玄的生 命领会，展现出玄理与地记对山川纪行的双重感化，不妨视为山川纪行老练的标 志。 山川纪行兴盛的另一泉源是地记创造的山川化与文艺化。地记的泉源不妨追 溯到《禹贡》与《山海经》，但地志的山川化与文艺化却是永嘉此后士人对山川 美的从新创造的截止。从东晋罗含《湘中记》发端，地记作家创造了洪量的山川 名篇，继之以袁山松的《宜都记》与盛弘之《荆州记》，标记着地志的文艺个性 的老练，产生了天然山川的新取向和清水芙蓉的写稿作风，爆发了一批特出的游 记大作。更加是对三峡的刻画，幽美动听，感化到晋宋此后文风的变化。郦道元 无疑是站在古人肩膀上的伟人。他的《水经注》融洽南北文风的便宜，记述千山 万水，以百般化的笔路融情入景，产生了“空濛荒凉”与“道劲衰老”等多元艺 术作风，是晋宋此后南北文风的集大成者。 元嘉此后，在“老子庄子解职，而山川方滋”与文笔之争的后台下，墨客的山川 纪行总体趋势骈化。这一功夫的墨客创造展现出“铺彩摛文”与“去饰取素”的 艺术分野。前者重要代办是颜延之、鲍照，但鲍照的大作饱含感隋，沉郁顿挫， 博得了较大的胜利；后者在表面上的代办是谢灵运、钟嵘，在创造上的代办作者 重要有吴均、陶弘景等人。更加是吴均、陶弘景的函件体山川记，把地记作家的 胜利艺术体味归入其四六文写稿中，创造出新颖活泼的短文文。 总之，晋宋此后的山川纪行的创造体验了由理趣山川到天然山川的变化；其 体裁也跟着元嘉、永明创风格气的变化，中心由简单的散体文转向了骈体文，由 墨客创造的诗序体、地舆鸿儒创造的地记体转向了墨客创造的函件体：作品面貌 则从深思者的高雅精湛和地记作家的新颖天然兴盛到墨客创风格格的百般化，展 现出了以新颖为主的多元艺术取向。这一兴盛进程中产生了慧远、袁山松、盛弘 之、郦道元、鲍照、吴均等一批特出的山川纪行作家，她们的大作有很高的艺术 功效，为山川纪行进一步兴盛奠定了坚忍的普通。