舆论摘要：

晚明文明思潮的狂飙一扫禁欲的阴暗，在程朱道学束缚下制止的太久的人们一旦翻开锈蚀的闸门，人欲的洪流便冲泻而出，给从来烦闷的寰球带来了生机、盼望，同声也带来灾害。"人性以纵容为快、世道以奢侈相高"，变成偶尔之风尚，正所谓人欲横流，人心中古。这各类局面，惹起少许士人的反思，所以报复王学末流，回复程朱道学，矫正世道、整理风尚的看法与全力和明末振奋的"实学"相贯串，遂产生明代暮年"回复古学，务为有效"的社会思潮。 重要生存于晚明期间的冯梦龙，深受王学左翼思维的感化，以士女之情为动身点，提出了"情教"的看法，觉得"情为理之维"，试图以"情教"包办理教，以实情来建构和保护平常的社会程序。此即他所谓的"我与立情教，熏陶诸众生。子多情于父，臣多情于君"。创造一个"蔼然以情相与"的优美的等第社会。 然而，咱们还当看到，冯梦龙又受墨家保守思维的感化很深，他的"情教"观纵然以"情"为主宰，但明显又以"理"为旨归。"三言"是阐释"情教"观的典范力作，在"情"与"理"的联系上，往往展现出如许的特性：当以"情"为看法题目的动身点时，对演义中那些主动探求恋情且果敢、豪放的女性，如陈玉兰、刘素香等表露出赞美之情；对那些茕居或寡居深闺的婆娘，如王兰巧，邵氏等的沉沦动作表白出确定的领会和恻隐；对那些抵挡理教自决婚姻的未亡人如卓文君等，表白了确定。然而，当他以"理"来典型情时，墨家保守的顽固主义便占了优势，他不只在各部演义的序中表白本人创造的手段是使："怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下"，"说孝而孝、说忠而忠、说节义而节义"，"以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅"之类。并且，简直到每卷话本，既有入话"标其目"，又有尾评"明其志"，常常以封建伦理品德的布道士面貌展示。如许，在"三言"结婚恋爱体裁的大作中他一上面以"情"来阻碍程朱道学"存天道，灭人欲"的说教；一上面又计划以墨家的伦理看法来整理世道和弊端。二者的冲突形成"三言"结婚恋爱看法上难以克复的内涵重要。 这种冲突和辩论具备不行制止性。开始冯梦龙所处的期间，仍是程朱道学吞噬政事、思维范围的统制位置，虽遭到晚明翻身思潮的报复，却未从基础上迟疑他的基础，这是"三言"结婚恋爱观冲突、辩论的大后台。其次，冯梦龙自己所受的墨家保守思维的培养的体验与他坎坷、不称心的基层城里人的生存体验的冲突，也是因为之一。再次，冯梦龙部分以"俗"文艺情势和写真的本领，反应城里人的生存、思维和情味；部分却又在思维实质上向"雅"逼近，关心演义的劝世功效和效率，这从演义的定名上看来一斑，这也是爆发"三言"结婚恋爱观内涵重要的要害因为之一。 冯梦龙没有失望地让冲突、辩论在大作中坚硬的周旋，而是以他的"情教"观为思维普通，在冲突中主动周旋。在倡议情的同声，又不忘以"理"去启发它，规诫它，全力使情的传扬和对墨家保护到达完备的折衷，使"情"和"理"到达融洽和一致，既以情绪人，又以生化人。 往常的接洽，只提防到"三言"阻碍程朱学的部分，而常常忽视了大作内涵的冲突。正文尽力做到所有地控制，给它以客观公道的评介。笔者虽养精蓄锐，但仍不免有得当之处，敬请诸位政审教授不惜教正，再不作进一步的窜改。