舆论摘要：《诗经》兴象与先秦结婚恋爱风气

风气文明动作文明体制中最基础最罕见的因素，以其实质的繁富多彩和情势的绰约多姿渐渐惹起人们的普遍爱好和更加关心。我国事一个文明古国，更是一个风气泱泱大国。自"五四"伊始，在八十岁月的风气接洽中，稠密风气事象渐渐被发掘和商量，人们认识到风气文明在所有文明中的辅助效率以至是普通效率。自《诗经》传世此后，从风气学观点研读者群亦不乏其众，皆试图经过《诗经》所蕴藏的充分的风气文明实质去逼近淳厚、粗豪的旷古寰球。因为《诗经》所及风气事象繁富纷杂，正文试图从《诗经》结婚恋爱诗中的兴象动手，仅就个中的结婚恋爱风气做一番探痛快观赏，于稠密风气试验震动中，以观三千年前《诗经》期间人们的婚爱情致。 正文分五局部：一、从二月之会说起。二、桑间之俗。三、赠遗之风。四、嫁娶之期。五、匹配之礼。 二月之会是华夏传统的爱情节日，在自在爱情风靡的期间，青春士女以万物苏醒、人命表现的春天为会合欢会的生机，把自己人命的激动纵情的融入天然人命的复生与勃发。在《诗经》结婚恋爱诗思象中，洪量春天的消息，展现了春与华夏传统民谣情恋母题的精细接洽，兆示出初民思想中的原始性。 上巳节是二月之会简直而微的典范节日，其保守震动是祭奠。其汗青体验了由物到人、由虚到实的进程。祭奠是原始的求育震动，是以生殖天性为宗教的原始期间的遗俗之变。是在水边进行的一种消灾、求子、致福的祭奠震动，是宗教风尚的连接。求育得子是中心实质，《诗经》取兴于桃、花椒、兰、枣、瓜果等早实多子植被和鱼等多子众生，以示先民企求生子、多子的激烈理想和久盛不衰的祈子风气。 《诗经》结婚恋爱诗顶用以起劲的桑园（林）、水滨、东门，表白了青春士女期会之所的目标性和对立宁静性。桑园（林）原为祭奠之所，及《诗经》期间用以起劲的诸处桑园（林），祈雨的效率渐被幽期密聚会场所包办，以至厥后被墨家封上了"乱俗"的标签。《诗经》以南门起劲皆关士女情爱，于东门聚会期遇蕴藏了确定的国都文明和风气文明的后台，东门由祭奠之所延沿位青春士女聚游、交易、欢会、定情之地。婚情恋曲以水边为后台，源于先民的生殖看重，径直的因为是东部卤族的宗教典礼在水边进行，又临水。初民的系列胎生传奇，奠定了水泽生殖原形的认识建构。 由《诗经》的花卉水果和蔬菜等兴象看来出先秦结婚恋爱风气中的赠遗之风。初时，女子多任搜集之责，故蔬菜水果花卉之属为女子用来投桃报李致爱，，结恩定情甚是廉价，或以芍药、青梅、茅草等取用为求偶媒体，或以桃子、花椒等取用来繁衍本能，使天然界中的极一致之物寓含了特出而神奇的标记意韵而别有价格、别具风韵。 先秦嫁娶时节是从来聚讼格斗的中心，《诗经》结婚恋爱诗顶用于起劲的物候，春、夏、秋三季皆有，若从地区、部族文明的观点动手研究分析，则可从凌乱无序中见出其顺序性，《诗经》诸篇婚嫁诗中的稠密兴象物类反应出了夏文明和商、周文明两大文明嫁娶时节的分别和演化，夏文明区尊春嫁娶，商、周文明区循秋、冬嫁女。嫁娶时节实是体验了一个由春长至秋冬的演化进程，初以春季嫁娶，觉得春利于于生养，跟着这种认识的淡远，加之礼繁仪琐，则符合本质须要避春季农忙以就秋季农闲。 周代表层社会提防对女子的熏陶，密斯出嫁前须体验三个月的接受教育之礼，而后行教成之祭《女祭》。接受教育之礼是公宫轨制的遗俗，由师氏授单身女郎以妇德、妇言、妇容、妇功等事人之道，女祭之俗是将嫁者于涧溪中采得纯洁之物礼之于宗室，以求人命力和繁衍本领的比附与变化。