舆论摘要：周代用玉风气探析

爱玉、佩玉、以玉比方优美的实物和高贵的品行，这是华夏保守文明的一个格外明显的特性。商量这一风气的前因后果，对于深刻领会华夏保守文明具备要害价格。周代是古玉文明的一个顶峰。周代用玉风气承袭新石器期间此后的保守并有新的兴盛。在周代，运用玉器这一陈旧风气与周代礼法到达最普遍最精细地贯串，同声又兴盛了佩玉的化妆意旨，付与了玉以仁、义、礼、智、信等一系列品德看法。当礼坏乐崩、周王朝走向萎缩之时，人们付与玉的新的功效和标记意旨，使玉文明不妨在新的普通上连接兴盛、持久不衰。 新世纪七、八十岁月此后，高新科技暴露的传统玉器的洪量出土，这为古玉接洽供给了极为珍贵的材料。但是到暂时为止，周玉接洽仍旧徜徉在传统物学的范畴内，对于周人寄予在玉器上的标记意旨关怀不够，以至摆脱当时代情况、文明看法，仅将古玉看作视觉艺术品，这就难以做到对玉文明有深刻的看法。正文从汗青文明的观点，贯串高新科技材料，对周代用玉风气作了体例的分门别类和接洽，领会各类风气的渊源、流变以及周代展示的新成份，以商量它们所反应的社会后台和文明情绪。在那些接洽的普通上，领会周代用玉风气在华夏传统玉文明史上的位置。正文共七局部，从以次几上面打开阐明： 第一，引见周玉接洽的汗青和近况，指出暂时周玉接洽还控制于古器物学范畴，不许从对汗青文明的深沉控制中去商量周代玉器的社会文明内在，所以很难对周代用玉风气又以所有、明显地看法。 第二，礼乐文雅与玉。领会周代用玉风气的社会后台。对准局部鸿儒的缺点论点，提出古玉最要害的是文明付与它的形而上意旨，而非动作东西兵戈的本质用处。在青铜期间，玉制礼器和青铜礼器具备一致要害的功效，都是礼乐文雅的物资成份。 第三，对周代用玉范例举行领会。正文第三至第六局部分门别类计划周代玉器运用的四个上面：以玉礼神、等第标记、以玉化妆、以玉敛藏。正文接收裘锡圭教师看法，觉得昔人重玉，源于物精崇奉。正文提出，以玉礼神是由于昔人视玉为神灵食物，献玉为谄媚神灵。动作等第标记的玉器，首先是巫神的法物，厥后渐渐兴盛出了等第上的意旨。《周礼》六瑞有确定的如实性，瑞玉为诸侯之上万户侯的"挚"，它重要用来国际交易等礼节场所中。这局部还对命圭轨制、仪仗玉器等作了商量。在用玉化妆上面：正文夸大玉饰的礼法意旨--等第上的辨别，并对"以玉比德"这一看法作了崭新的阐释：用玉化妆源于昔人以玉避邪。固然，在周代，周人在佩饰上面也展示了唯美的目标。正文按照周代新展示很多敛藏玉器的究竟，商量周人丧葬用玉的情绪及其对后代的感化，对周代展示的几种葬玉的用处和意旨也作了商量。 第四、结果一局部，正文按照与其余用玉民族的比拟，提出华夏具备长久的用玉汗青的一个要害因为即是由于在周代玉器功效于用玉看法的准时变换。