舆论摘要：《法苑珠林》与与释教的民间化──简论两晋南北朝释教的兴盛

　　《法苑竹林》是华夏释教史上的一部要害文籍，该书以类相从编录了洪量佛典的实质，更加是《感触缘》局部，徽引了多则杂史稗史，条记演义以准时人报告的相关故事，证明佛家的罪福因果联系，以发扬佛法，那些故事，波及到释教传入华夏后的诸多上面。正文即以该类资料为主，中心参观两晋南北朝功夫释教看法在民间的传播情景。 　　一是观音崇奉题目。观音崇奉是两晋南北朝时传播于民间比拟典范的释教看法。信观音不妨给众人带来诸如不怕水火、免予刑事处分狱、祛病、祛病延年、赐子等诸多本质便宜。观音崇奉的时髦和其时净土崇奉的风靡、佛家传播观音具有广博佛法、其崇奉办法简单易行等成分出色关系。尤为要害的是信观音常常有效，少许偶尔性的天然成分及报酬效率、释教徒及墨客学士们的变造、崇奉宗教迷恋是爆发的幻觉、从新宗教给信徒以决心等成分，是引导崇奉观音之以是有效的因为。 　　二是佛家的因果报应说与存亡循环观。崇信观音不妨处置实际生存中的各类困厄，而循环之说则让人死后去后顾之忧。经过托生不妨是早夭后代复活，不妨变换本人宿世的性别等。因为众生居于循环来往之中，所以也大概托生为畜牲、饿鬼，信佛之人死后则不妨复活为人，以至牺牲。两晋南北朝功夫门阀轨制风靡，托生之说再表层社会中也有确定感化，少许达官崇高。以至天子，也可由托生而来。精神不灭的看法、经过托生不妨变换本人的运气、联系死后之事等成分是人们得以接收存亡循环之说的要害因为。 　　三是泰山府君与佛家地狱。自汉代此后，九泉之主是泰山府君。到两晋南北朝功夫，泰山府君的位置遭到了佛家的挑拨。泰山府君的衙署发端前到地院中，泰山府君及其属吏用佛家的善恶利害规范来审讯地狱之鬼。偶尔阎王王径直露面处置地狱之中相关事件。在释教权力渗透泰山府君领空的同声，华夏大众也按本人的看法来重构地狱，两者彼此效率，彼此感化。 　　两晋南北朝功夫释教走向民间的是多种汗青成分效率的截止。初传入中国土木工程公司的印度释教所传播的因果报应说是下世的说教，和国人关心实际的看法相辩论。为了变换这一场合，佛徒在因果报应说的普通上提出了三报说，如许就为人们尘事和下世的百般题目的完备处置供给了良方，所以赢得了求实大众的崇奉。佛家所创造的一套以地狱为重心的惩恶扬善体制，不只较之泰山府君的做法对立公道，更有确定的宽大性和威慑性，易为普遍的大众所接收。其余，佛家有满意社会中各阶级所须要的货色，更加是对准基层大众，推出了少许大略易行的，同声又比拟实惠的崇奉，使得普遍的大众也信得起。再有，其时战乱的感化、最高统制者的扶助、一批游方和尚的生存等成分也是督促释教为其时基层大众所接收的不行忽略的因为。 　　经过对上述释教传递进程中某些简直题目的参观，进而加深对释教的华夏化以及传统民间崇奉的联系的从新看法。