论文摘要：一个复活的墨客:领会1940年此后奥登诗歌创造的三个变化

指摘界风气于以1939年奥登介入美利坚合众国党籍为界，把他的大作分别为“前期”和“后期”，大概“英国”和“美利坚合众国”。正文的接洽将眼光投向后期奥登的变化，将接洽的中心放在后期奥登的少许代办诗歌大作上，关心后期奥登思维上的变革，归纳出了后期奥登诗歌的三个变化，即后期奥登创造的三个特性。第一个变化是奥登从抒写世俗情爱转向对耶稣教泛爱的赞美。身为耶稣徒的奥登同声又是个同性恋爱，这一为难的双重身份往往引入指摘界的报复，也使奥登本人倍受磨难，这种情绪也在他的诗歌中获得展示。前期的奥登热衷于抒写世俗情爱，后期的奥登转向对耶稣教的泛爱的赞美。第二个变化是后期的奥登认可罗马墨客贺拉斯的诗歌保守。他在《戴德节》中明显的梳理了本人的师承之树。30岁月的奥登试图将列宁主义和弗洛伊德的思维动作本人的典型，到美利坚合众国后，他赶快唾弃了那些思维，发端探求诗歌创造的典型，从拜伦到蒲伯，再到贺拉斯，奥登毕竟认可了贺拉斯的保守，并觉得贺拉斯是对本人的诗歌创造感化最大的墨客。第三个变化是后期的奥登回归“外乡文明”。正文经过领会后期奥登的代办作之一的《献岁函件》，商量了“外乡文明”对于奥登的意旨。后期奥登诗歌创造的一个明显特性即是对“外乡文明”的赞美，后期奥登唾弃了共产主义等政事思维对他的感化，转向“外乡”文明和思维。正文提防将奥登的“外乡”观念辨别与T. S.艾略特和温德尔•拜瑞的“外乡”观念举行了比较和比拟。后期奥登从抒写世俗情爱转向赞美耶稣教的泛爱，认可贺拉斯保守，回归“外乡文明”，他在探求道理的漫长久路上革新了自我，创造了自我。指摘家们普遍觉得动作墨客，后期奥登本领渐退，感化日衰，但是扶助者们觉得后期的奥登充溢聪慧，大作和思维都更具大师风度。前期和后期奥登孰优孰劣，这并不是正文接洽的中心，不管怎样，1940年此后的奥登—是一个复活的墨客。