舆论摘要：从比拟视线看《白鹿原》对文明与人情悖谬情境的暴露

陈淳厚是因《白鹿原》的宏大功效而功效本人的。《白鹿原》所包容的文明的充分性，人情的搀杂性及其所展现的汗青之深沉、生存之稳重，都使它当之不愧地变成华夏今世文艺的典范之作。在对于它的接洽作品日益充分、接洽档次也日益深入的即日，可言说的意旨空间确乎已不是太多，从来此后，指摘界对它的接洽大概会合在“汗青—文明”的层面，已爆发了不少深沉、体例而又不乏独到看法的接洽功效，然而面临《白鹿原》及相关它的一切接洽材料，独力的推敲和醒悟的凝视仍旧格外需要，迦达默尔说：“惟有熟习而一致的扶助才使加入异己寰球的浮夸变成大概，才使从异己寰球中找到少许货色变成大概，进而才大概夸大、充分咱们本人对于寰球的体味……它包括了落在牛顿脚边的苹果的十足戏剧性力气”。[1]对文明与人情悖谬情境的暴露、这种暴露的深度和独个性是《白鹿原》动作一部实际主义力作阻挡忽略的功效，正文即是从这个观点凝视《白鹿原》的，纵然在其余接洽资料中也零碎提到《白鹿原》明示的人情内在，但却从没有以其文明与人情的冲突辩论为视角作体例地阐释，以是笔者觉得，在文艺越来越提防生人存在状况和精力内在的即日，这是一个犯得着言说的命题。然而，在对于如许一部较近期爆发又颇具争议的大作，最佳的证明它的办法是比拟，与同类、同期的、有共通特性的大作的比拟。开始，农村汗青演义的构架使《白鹿原》同五十至七十岁月的同类演义（如《红旗谱》《创业史》《三里湾》等）具备了可比性，在比拟中不妨精确地看法到，除去传说性的故事除外，《白鹿原》超过的是人情的内在；其次动作八十岁月末九十岁月初的新汗青主义演义的扛鼎之作，《白鹿原》与其它回顾农村汗青的演义（如刘震云的《故土世界黄花》、苏童的《枫小叶杨牧歌》、张炜的《古船》）比拟，除去坚固的实际主义特性除外，它不是就人情写人情，它写文明与人情的悖谬情境、写人的反抗和无可奈何、写人情的各个层面，都有着主动的意旨——提高。作家以对人物的蜜意怜惜和对汗青的悲哀推敲构架全文，所以它的艺术熏染力不是其它大作所能企及的。结果，将《白鹿原》置于寰球文艺的大后台之下，与寰球文艺的几个典范文本比较，得出的论断不妨为人情与文明的悖谬情境作进一步的证明：人情与文明的二律悖反是这种情境爆发的基础，同声也是生人苦楚的基础，然而这种苦楚必定是宏大的，这是具备一致意旨和长久价格的。简直到大作中，这种悖谬情境重要表此刻四个上面：存在的理性与非理性、人情与人性的和纠葛和周旋、品行的独力与附丽、正宗思维的性制止与底层百姓的性自在、人情进取的全力与这种全力蒙受妨碍时转而向下的沉醉……[1]迦达默尔：《形而上学证明学》，上海译文出书社，2004年版，126页