舆论摘要：东周婚姻礼俗接洽

婚姻是生人生存的要害实质，是生人赖以存在、繁殖的重要办法之一。生人自己的繁殖和连接是社会的必定需要，而保护生人繁殖的士女两性联系则是生人自己的心理需要。以是，对于婚姻题目的接洽从来此后都是社会学、风气学、生人学等学科鸿儒所关心的"长久"话题。 正文重要从汗青学的观点动手，经过归纳应用社会学、风气学、文件学的接洽表面和本领，充溢运用已有的文件材料和高新科技材料对东周这一一定功夫的婚姻礼俗题目举行纵向汗青的和横向切面的领会、商量，尽力不妨揭穿出东周婚姻礼俗中某些婚姻局面的的汗青究竟和社会实质。 基于上述商量，正文拟在现有接洽功效的普通上，贯串相关史料，对东周功夫婚姻礼俗中的少许有争议的题目作进一步的商量，这囊括：一上面是对古人相关题目的接洽功效的确定和连接论据；另一上面是对古人相关题目所下论断的置疑。在对旧说加以指摘的基础下，提出本人的新的看法。舆论重要从以次几个局部来阐明： 第一、弁言局部。 第二、周代同宗不婚之制并非是周人对原始族外婚的大略承袭，它的重要功效已爆发了变革，婚姻为政事效劳的社会功效特殊明显。东周功夫展示的洪量同宗而婚局面也恰是出于各自政事便宜的须要的反应，反证了周人同宗不婚的重要功效在乎社会的调整而不在乎优生。 第三、"烝"、"报"婚姻局面在其时并非是一种公认的家属轨制，也不具备其社会正当性。它不过生存于表层万户侯里面的特出婚姻个案罢了，并非其时社聚会场所一致承认的婚姻风气，在其时的社会伦理典型中也不为时人所承认。 第四、东周功夫，婚姻聚散的积极权基础上控制在夫君手中，但女子也有确定的婚姻自决权；妇女被弃虽有各类来由，但后代墨家所谓的"七出"、"三不去"条尚未产生礼法上之规则，也未被社聚会场所一致承认和接收；在其时的社会中，妇女续弦如分手一律的一致，贞节看法尚未变成其时社会伦理品德的内涵实质，礼法上也并不阻碍妇女的续弦。以是，在墨家典范中虽有倡导妇女"恒其德"的思维，但在实际生存中，却又并不阻碍妇女的续弦动作，这也恰是墨家理念主义与求实精力的双重展现。 第六、周代礼法所规则的男三十、女二十的结婚年龄是士女婚嫁年纪的最高极限，当时髦未有早婚优生优育的思维和看法。东周功夫，夫君的结婚年龄普遍在二十岁安排，女子结婚年龄普遍在十五岁安排；受社会保守家属看法以及社会、政事、心理等诸多成分的感化，东周功夫的早婚局面较为一致。 第六、《周礼·媒氏》有"二月之月，令会士女，所以时也，奔者不由"条，古人多以此为原始群婚之遗俗。本质上，"奔"在此并非"淫奔"、"私奔"之义，而是指"六礼不备"，它是其时的统制者在特出情景下为促匹配姻、准时婚嫁以增殖国度人丁而采用的一项特出的婚姻策略，是其时国度所实行的"德政"策略的展现。 第七、结束语局部。