舆论摘要：心地与情性──从心地论观点窥黄庭坚形而上学与诗学思维

一个常识分子的形而上学或宗教思维常常是他安置精神与人命的故乡。用黄庭坚的话语来讲即是“使积重难返，而后枝杈茂尔”(《与洪驹父书》)，“基础深刻，则波涛枝杈无余恨矣”(《答王复观书》)。对于“性与天道”的形而上学思维是黄庭坚安居乐业之本；而诗学思维及其创造则是其枝上苍翠的绿叶与盛开的朵儿。把他的形而上学与诗学思维视为一个完全去接洽、领会和表现黄庭坚的精神寰球和艺术精力，无疑是需要的。正文拟从文明史的视域，触摸黄庭坚的精神过程与精力境域，解读其充分的形而上学与诗学思维。 1、全力把黄庭坚置于北宋思维史的森林中，分疏黄庭坚的思维泉源。儒学回复是北宋学术的重要课题，黄庭坚的儒学思维得纯粹于李公择，得精湛于孙莘老。同声受黄介等人的感化，对老子庄子主义爆发了深刻爱好。熙、有年间，在王安石的激动下产生过一次进修义理和诵习老子庄子的思潮，在此前后黄庭坚充溢孟子和易学思维为普通，融洽老子庄子的天道人命主义，产生了其心地思维的基础框架结构。尔后，黄庭坚接收黄龙宗禅学，完备本人的思维，创造了以见性为宗，第三教室圆融的思维体制，并在与蜀学、洛学的比拟中产生了较为鲜明的表面特性。 2、体例归纳黄庭坚“心地论”思维的体制与特性。他的心地论思维以孟子的“反诸己”与老子庄子的“归根”为动身点，接收易学、孟子与释教禅宗的基础看法，具备三个特性：一是心地的圆明清澈。心体质性本然，充溢而光彩，胜过善恶二元之上。动作“不器之器”，必需经过致养本领成“器”，振奋出心地的天然辉光；二是万物一家的精神地步。经过修养、提高和夸大精神的地步，精神不妨涵育万物，“达于天下之大”，万物展现着精神的地步与辉光，心与物、天与人天衣无缝。三是念书与言行皆能养性。黄庭坚提出性与知、行的一致，治经念书与语默举动都是修养心源、提高认知地步的基础道路。同声关心“无意近道”的直观的人命领会，以期把人命熔化入“天下位焉，万物育焉”的天下地步之中。那些都对其诗学爆发了要害感化。 　　3、把黄庭坚的形而上学思维与诗学思维举行一致参观，对其局部诗学观念的内在举行从新评价与弥补。连年来，重估黄庭坚诗学的指摘渐成合流，但对其情性论诗学思维的底细与意旨并未探骊得珠。正文觉得，在心地论的商量极为风靡的情况中，黄庭坚的情性论诗学表露出深沉的精力内在和革新性。他精确地以“性”说诗，以“不怨”的金石局面动作创造理念，探求“偶尔于文”的化学工业之境，全力在诗歌创造中实行精神修养、品行局面与诗歌地步的一致，完全变换了自魏晋此后“缘情绮靡”的诗歌面貌，产生了新的诗学范型。其余，黄庭坚“诗法”展现出“意”与“法”的一致，如“以故为新”的创造论中展现着振奋心体辉光的簇新内在，“夺胎换骨”的本领论中蕴藏着法身不灭的人命认识，那些命题都有着较为深沉的表面意旨。