论文摘要：吕坤道论思想探析

作为生活于明代中后期的思想家，吕坤(公元1536—1618)的哲学思想 已经被当今的许多学者所涉及，而他哲学思想中的道论部分相对来说讨论的人并 不多，即使有的学者提及到了，但却显得比较简略，因此吕坤的道论思想还有进 一步深入的必要，此篇文章就是在立足现有研究成果的基础上，对吕坤的道论思 想所做的进一步的探究，以期最大程度地彰显这位先哲的思想精粹。 本文除余论外，共分成四个部分。第一部分为吕坤的生平及其道论的学术背 景。首先概要介绍其生平，并简要地介绍了吕坤的学术概况，吕坤的学术著作大 都完成于他致仕乡居期间，因此也可以认为，他的道论也是他于亲身经历中体悟 出的思想结晶。其次，这一部分还简要地介绍了吕坤所在时代的学术发展背景， 即作为官方哲学的程朱理学受到来自陆王心学的挑战，而且这两派后学的流弊在 当时已经十分显露。 第二部分明确吕坤的道的具体内涵，重点介绍吕坤的“道脉”说。吕坤的道 不同于理学的形而上之道，而是“日用”之道，在本体意义上，道即是“中”，又 是“一”，也称“中道”，在工夫意义上道又指“中行”、“执中”、“执一”。鉴于 理学内部的“道统”之争以及明中后期以来理学末流所出现的为学弊端，他提出 “中道”的“道脉”说。 第三部分是从本体论角度对吕坤的道的阐释。从本源上说道就是气，因为气 是构成宇宙万物的本源。从形之有无上看，吕坤的道又是无形的实有。道不离器， 道在器中，但道又不直接就是气，因为理是气之理，所以说吕坤的道是合理气之 道。最后是从本体高度对道自身特质所做的揭示，道由两方面构成，即自然的方 面和当然的方面，自然的方面是指人的欲望等禀于气质的存在；而道的当然的方 面则指人的知觉灵明，人的道德理性。吕坤强调指出人要充分发挥道的当然的方 面，去战胜道的自然的一面，也就是“以理御气”，从而实现“还本归全之道”。 第四部分，从心性上论述了心、性与道的关系，以及“性道”的实现。吕坤 在人性论上持“一性”观，反对宋儒把人性分为“天命之性”和“气质之性”的 二性观。在对“心”的论述上，吕坤继承了朱子“道心、人心”的说法，以“道 心”为“中”，提出道心即人心的“道心人心统一”说。吕坤发挥孟子尽心、知性、 知天思想，认为“尽心便是致知，知性便是格物。“知性”、“格物”是实现“性 道”的工夫，而格物包括知和行两个方面，知行并进又是格物的工夫。 本文第五部分为余论，着重分析了吕坤以中道为核心的哲学思想对后世影响 不大的原因。涉及到吕坤的学术的语言风格，吕坤本人学术成长历程以及道的内 容特征等问题。 通过进一步的探讨发现，吕坤所谓的道是即本体即工夫的，从本体上说，道 的内涵主要是指“中道”，同此它不仅仅包含儒家的仁义之道的内容，面且还指万 事万物之“中”；从工夫上说，道又是“执中”，“执一”。总之，吕坤的道具有独 特的思维品质。