舆论摘要：宗教与文明──论蒂里希的文明神学

自文化艺术回复和启发疏通此后，因为理性规则的树立以及社会各范围的分裂与独立，耶稣崇奉日益流失了动作文明各个范围一致确定规范的位置，宗教遭到来自文明的重要挑拨。蒂里希变换了保守神学的思想进路，建构了宗教是文明的本质，文明是宗教的情势这一归纳性的神学表面--化神学，从而阐明了宗教实质与文明精力之间不是彼此抵牾而是彼此关系和内涵普遍的，表白耶稣神学的保守情势仍旧不妨为化解社会文明观念的分割表现效率。这一神学设想的意旨在乎它不只对新颖文明的挑拨做出了健康的神学反馈，并且介入领会救文明分割紧急的表面树立，变成具备文明题目认识的神学表面。蓄意正文商量的蒂里希文明神学的表面形式不妨开辟咱们一种神学进路的新颖文明表面指摘，这也恰是正文写稿的表面意旨。 正文在引见文明神学表面的汗青后台普通上，以文明神学题旨的中心观念顺序贯串全文，领会了宗教广义内在─最终关心、宗教与文明接洽的本领论─关系法以及文明与宗教各别关系的三种典型─自律、他律和神律，参观了蒂里希怎样建构宗教与文明的归纳及其要害意旨。按照这一思绪，全文重要分为五个局部。 作品第一局部提防引见了蒂里希文明神学表面的题目认识以及过往鸿儒就宗教与文明的新颖周旋所供给的百般处置计划。康德和施莱尔马赫辨别从形而上学和神学的各别进路试验克复两者之间的周旋，但是不管动作品德律令的伦理公设抑或是动作一致依附感，宗教都沦为生人精力某一范围的功效。蒂里希接受德国古典形而上学与神学思维建构了归纳性的神学表面。 作品第二局部领会了宗教的实质。蒂里希提出宗教的实质是最终关心，天主和生存都是最终关心的同义语。动作生人精力生存的普通和深层，以其无穷、无前提、最终的特性，一致生存于而且胜过每一低级关心。宗教内在的这一从新解释，使宗教在不摆脱其以天主为基础佛法的情景下，收支于十足文明范围，揭穿了神学中的文明成分和文明诸范围中的宗教成分。 作品第三局部阐明了文明神学的特殊本领论─关系法，展示了蒂里希以一种各别于保守的簇新办法处置宗教与文明张力的这一陈旧命题。题目与谜底和情势与本质两种典型的关系法，创造了宗教本质与文明情势的内涵关系。题目与谜底的关系法超过了神学动作谜底与文明动作题目的彼此依存性。而情势与本质的关系法克复了前一典型没辙保证耶稣教消息中心的不及之处，提出耶稣教动作本质庄重辨别于文明情势，进而生存了耶稣教消息的特性，展现了文明神学的中心思维。 作品第四局部领会了蒂里希按照神学与文明的各别联系将文明分为自律、他律和神律三种典型，展现了宗教本质是在文明震动中片断式的渐渐实行的。自律是将人自己动作宗教与文明的规范，控制于自足的有限性之内而中断胜过，进而流失了最终意旨的宗教本质，但却一直维持着理性的特性，文明的世俗化、宗教的世俗化、高科技与人文主义都是这一典型的典范例证。他律以中世纪社会晚期为代办，宣称本人具有最终本质的权势，具备了自己有限性僭越无穷性的魔性特性，曲解了宗教的本质，变成宗教对文明的制止与宰制。蒂里希文明神学表面提出人 类的最后目的即是加入新的神律功夫。经过对神灵克复文明朦胧性的领会，蒂里希参观了神律既不会丧失文明自律的自在，也不会传播宗教动作他律权势的特性。进而实行了文明情势与宗教本质的完备一致，在文明创作中展现宗教最终关心的这一生人实质。文明是宗教的情势，宗教是文明的本质即是对神律最为凝炼的表白。 作品的结果一局部是结束语，大略比拟卡尔·巴特与蒂里希的各别神学形式，展现了在处置宗教与文明间的张力题目时半斤八两的思维进路。巴特觉得生人文明与天主的开拓宗教没辙通约。两种形式的分别性表露了蒂里希文明神学的意旨，即耶稣崇奉自己及其常识的构造在文明的情势中获得兴盛，消弥了宗教崇奉与新颖常识与文明的分割、天主与人之间的辩论。