论文摘要：秦祭祀制度考论

　　一、序言 祭祀是人类社会普遍存在过的一种现象，是现实世界的人们与鬼神世界相同的中介，《汉书.郊祀志》说："祀者，所以昭孝事祖，通神明也。"人们实行祭祀的目的多种多样，归纳恰里可以概括为三类："有祈焉，有报焉，有由敝焉。"及祈求、报答和消尔灾祸。在科学不发达的时代，祭祀很人们与外界抗争的无奈的手段，在阶级社会理由是统治阶级进行精神统治的工具。 　　我国古代祭祀的历史非常悠久，从山顶洞人在死者周围洒赤铁矿粉，我们可以看到最早的灵魂观念。从最早的灵魂观念到万物有灵，把外界一切人格化，产生了原始的自然崇拜，祭祀的历史便开始了。至于商周，祭祀到了至高无上的重视，所谓"国之大事，唯祀与戎"事业。商代的统治和这尤其重视对"帝"的祭祀，西周重视对"天"的祭祀。商周时代以地或天为中心，大大小小的鬼神充斥着世界。通过祭祀，世俗的权威得到了宗教的认可，商周却是十足的神权社会。西周晚期以来，由于频繁的自然灾害和社会危机，神权受到了怀疑，人们认为"天命糜常"，祭祀在国家政治活动中的地位逐渐降低，战国时期，生产工具的大大改进，社会生产力的迅速提高，人们的认识水平也大步向前迈进，因此在神权衰落的同时使人的地位的提高。秦始皇刚愎自用，以武力统一了六国，自称始皇帝。通过建立一系列官僚机构和法律，确立了自己至高无上的权威。社会历史终于从商周时代的神权社会过渡到帝权社会。所以秦的祭祀越来越具有象征性的政治意义，那种宗教的狂热性质已经减弱。 　　本文所探讨的秦的祭祀制度从襄国立国直到秦亡。战国晚期特别是秦代是祭祀制度的成型期，因而在时序上以这一时段为主，秦代祭祀，出于政治目的，也由于秦始皇贪生怕死，祈求长生，还受到了特别的重视。秦始皇人任用祭祀官员，整齐祭祀制度，把缉私纳入了法制的范畴。《封掸书》说："及秦并天下，令祀管所常奉名山大川鬼神可的而序也。"云梦秦简《法律答问》也说："善兴奇祠，可何如为奇。"这些都表明侵蚀行对鬼神及轻蔑又重视的心理。秦代祭祀制度与政治中央集权，严峻性法相一致。统治阶级对企业是严格控制的，秦的祭祀制度特别是秦代，其影响波及到社会各阶层、社会生活的各个方面，影响到社会的政治、经济、文化、以至社会风俗，社会心理和社会仪式。因而秦的祭祀制度归纳为三点：一是祭祀的一般意义；二是政治意义；三是社会意义。