舆论摘要：波普尔对康德科学本领论的接受与兴盛

　　波普尔和康德是西方形而上学史和科学本领论史上两位有感化力的科学形而上学家。波普尔在树立其科学创造的估计──后驳本领论时，深受康德看法论和本领论的开拓，接受并兴盛了康德的看法论和本领论。 　　全文共分五局部。 　　第一局部，选此题手段效果及接洽后台。康德看法论的总题目是：“体味的天然科学怎样大概，”对此题目的回答创造起了他的先验论理的科学本领论。他的思维和本领变成新颖科学形而上学和科学本领论家的要害思维根源和后台参照系。波普尔形而上学的基础题目是：“科学常识怎样延长”，对此题目的回答创造起了他的估计一异议本领论，激动了形而上学和科学本领论的兴盛。波普尔从康德何处获得了什么开拓？对康德是怎样接受和兴盛的？我感触商量那些题目对领会近新颖西方形而上学和科学本领论的兴盛线索，开辟思维，宽大视线，更深刻地商量形而上学和兴盛本领论具备要害的实际意旨。同声也不妨加深对形而上学与简直科学的联系，接受与兴盛的联系等题目的领会。这是正文的一个革新。并且，纵然稠密的接洽者对波普尔与康德作过比拟接洽，但从本领论观点举行比拟的却见之甚少，正文从本领论观点举行探究，尽力作点有益的处事。这也是正文较新的部分，也是写稿正文的效果。 　　第二局部，康德科学本领论的本质和中心。科学本领论老是和看法论彼此浸透并融为一体。康德恰是经过过回答其看法论基础题目，创造起了先验论理本领论。 　　在看法论中，康德夸大主体在科学看法中的能动创勉强用，把主体的能动创作看作科学常识的先决前提和基础。其看法论的重心思维是：科学常识或表面是主体能动创作的产品。 　　在本领论中，康德夸大主体的天才冷静的创作力是第一位的。在天然界眼前，人绝不是失望的直觉者，而是积极探究的能动主体。觉得天然的层次，程序和一致，顺序是主体建构起来的，主体把他所具备的某些天才看法情势与来自天然界的体味究竟归纳起来，创作出顺序加于天然界，使天然科学常识变成大概。他的科学本领论的本质和中心是超过了立体的创勉强用，“报酬天然立法”。 　　第三局部，康德看法论基础题目的提出对波普尔的开拓。康德基础题目的提出与其时天然科学兴盛情景出色关系。其时天然科学的最高成即是牛顿力学。康德与同声的人一律，对牛顿表面疑神疑鬼。还好吗从形而上学上为牛顿表面奠定看法论和本领论普通，是其时天然科学向形而上学提出的急迫题目。牛顿表面不容置疑，并且康德坚信其一致必定和灵验性，这就确定了康德的题目不是能否大概，并且怎样大概。 　　康德发问题的思绪和本领深深感化和开辟了波普尔。波普尔居中遭到的开拓是到形而上学除外探求急迫而简直的题目，提出了“真实的形而上学题目老是植根于形而上学除外的那些急迫题目或形而上学深深扎根于形而上学除外的题目”的深沉看法，具备一致的本领论意旨，它不只带给咱们本领的开拓，也加深了对形而上学与简直科学联系的看法，这是正文的新意之地方。 　　第四局部，波普尔对康德科学本领论的接受和兴盛。波普尔对康德的接受表此刻，夸大主体能动效率，兴盛表此刻，把科学看作一个连接探究，永无尽头的汗青兴盛进程。 　　开始，在科学的根源和普通上，波普尔看法“表面先于查看”，查看老是随同表面，查看中浸透着表面，并在此普通上提出了表面的演绎检查法。提防夸大科学的创作性，从基础上超过了科学常识产生中主体的能动创作，回应着康德的思维。 　　其次，在表面的根源和对表面的领会上，康德把表面看成是内涵于主体的天才规则归纳感性体味的产品，觉得表面有永真性。波普尔觉得表面是咱们的创造，是咱们才华震动的产品，来自科学家的灵感，明显在夸大主体的能动创作。同声，波普尔把领会为对简直的果敢探求，具备易错或可错性。这边，波普尔抓住了表面的假说天性并给予夸大，倡议科学的创作和指摘精力，无疑具备宏大的本领论意旨。同声也是对康德思维的兴盛。 　　再者，在科学延长和超过题目上，波普尔精确指出科学常识延长是看法论的重心题目。因为期间和科学兴盛的控制，这一题目远在康德视线除外。科学的兴盛，爱因斯坦对牛顿的唾弃，使波普尔看法到科学必需延长和超过这一科学的基础特性，提出了胜过康德的题目并加以接洽处置。在此普通上，提出了科学兴盛的道路或形式，创造了“估计──异议”本领论。他对其基础题目的回复是：科学常识依附科学家的创作精力和指摘精力，经过连接估计、创作假说和异议，废除缺点得以延长。夸大科学家主体在常识延长中的创勉强用，接受了康德并将康德思维简直化。这也是正文的新意之地方。 　　第六局部，论断。波普尔在创造其“估计──异议”本领论时，接受并兴盛了康德科学本领论，更加是把兴盛思维完全应用于常识的延长和超过，使科学变成连接有所创造，永不休憩的进程，大大扩充称深入了康德看法论和本领论。从康德基础题目到波普尔基础题目，从康德本领论到波普尔本领论，是看法论和本领论的宏大兴盛，这个兴盛是创造在天然科学兴盛普通上的。它充溢证领会形而上学依附于简直科学的形而上学道理，也充溢说领会接受是兴盛的基础和普通，兴盛是接受的手段和趋向的辩证法。